Ricardo Muñiz
Ricardo Muñiz
Resan med afrikanska huvudinpackningar kan spåras tillbaka i generationer. Denna kulturella, andliga och religiösa symbol tog sig från Afrikas kontinent till Karibien och Latinamerika, och påverkade andliga och kulturella traditioner genom den transatlantiska slavhandeln och över den afrikanska diasporan. Genom firande, tragedi, förtryck, motstånd och återvinning har det afrikanska huvudet gjort en rejäl resa.
Dr Griselda Rodriguez-Solomon , en första generationens amerikan med afro-härstammande rötter i Dominikanska republiken, är en samhällsvetenskaplig professor, en kundaliniprästinna och en av Brujas i Brooklyn. Yrubas från Nigeria, Ga från Ghana - det här var våra förfäder som skulle svepa in sitt hår ceremoniellt men också som en form av mode och estetik, säger hon till 247CM. Och våra förfäder som tvångsfraktades till den här sidan av världen förde de traditionerna med sig.
Från geleen som bärs av Yoruba i Nigeria till duku-frukten som Ga i Ghana smyckade sig med, huvudinpackningar från hela den afrikanska kontinenten tog sig till väst och fick ett eget liv. Faktiskt under Svart panamansk månad i Panama är den 7 maj hedrad som dagen för huvudinpackningen.
Dr Griselda Rodriguez-Solomon
Huvudomslagets andliga betydelse
Arvet från latinska människor som bär huvudomslag är en symbol för andligt skydd. Detta är till exempel uppenbart med misa, en andlig sammankomst som praktiseras i Santeria och inom den afrikanska diasporiska religionen candomblé som praktiseras i Brasilien. Huvudlindningen är en viktig del av ceremoniell klädsel.
'Huvudlindningen täcker den viktigaste delen av din kropp. Ditt huvud. Din 'orí.''
'Huvudlindningen täcker den viktigaste delen av din kropp. Ditt huvud. Din 'orí'' Dash Harris , en filmskapare, historiker och facilitator, berättar för 247CM. 'Det är ditt medvetande. Det är din essens. Det är ditt öde.'
Harris är panamanska och bor för närvarande i Panama med sin man, som är en Babalawo, eller en präst i Ifa i afro-kubanska Yoruba eller Santeria. 'Jag är vad de kallar 'apetebí ile'. Det betyder att min man är en Babalawo, och jag har min skyddsceremoni, förklarar Harris. Jag skulle betrakta mig själv som en baby [i Santeria] eftersom dessa traditioner och människor är i det för sitt liv och det är generationsbaserat.
De generationstraditioner, övertygelser och praxis som härrör från afrikansk andlighet har hållit fast vid idén om att skydda din krona och vikten av att göra det. Att linda in ditt hår är ett sätt att skydda din aura eller ditt elektromagnetiska fält från alla inkommande lågvibrerande frekvenser som kan komma in när du öppnar ett utrymme ceremoniellt, säger Dr Rodriguez-Solomon. Hon tillägger hur våra förfäder trodde att lågvibrerande själsandar, som till exempel befinner sig i skärselden, skulle presentera sig under ceremonin, vilket gör skyddet av huvudinpackningen väsentligt.
Det finns en tro på att energi kommer in genom ditt huvud och ut genom dina fötter, säger hon.
Bildkälla: Dash Harris
Head Wraps som en symbol för förtryck
Anledningen till att huvudinpackningar är närvarande till denna dag är på grund av afrikanskt motstånd, säger Harris. Tignonlagarna i Louisiana på 1700-talet are an example of sumptuary laws, which were made for the purposes of controlling excess spending on clothing and other extravagances. Esteban Rodríguez Miró, the Spanish governor of Louisiana in 1786, forced freed African women to wear a tignon headscarf to cover up their culturally significant and often elaborate hairstyles, as well as distinguish them from the wealthier class.
'The reasoning was due to African women tempting white men,' Harris says. 'Basically, victim blaming for the sexual abuse they were receiving from white men and the ruling class in general, and non-Black people, because it wasn't just limited to white folks who were controlling these areas.'
Dr Rodriguez-Solomon förklarar hur detta inträffade över Karibien av de spanska kolonialmakterna, för från 1500- till 1700-talet var färgade människor fler än européerna där, vilket fortfarande är sant idag. Detta faktum var en anledning till oro för kolonisatörerna, som var rädda för att massan av färgade människor skulle göra uppror.
Några av sätten de skulle upprätthålla kontroll var genom att kontrollera vad människor gjorde med sina kroppar, hur sent de kunde gå ut och vad de kunde ha på sig, sa hon. Ni har liknande koder i dagens Dominikanska republiken, Haiti och Puerto Rico, där att linda in huvudet, även om det har en andlig grund i våra samhällen, också var förknippat med förslavat arbete.
Det blev en del av deras uniform. Så våra förmödrar lindade sina huvuden som skydd mot den heta solen och ohyra på fältet och för att förhindra att svett droppade ner för deras ansikten. Det som en gång var en helig symbol från deras hemland var nu symbolisk för kontroll och en försvagning av svart skönhet i samband med förslavat arbete på låg nivå. Med tillkomsten av faster Jemima-ikonen vid 1900-talets början, säger Dr. Rodriguez-Solomon, började svarta kvinnor ta avstånd från att linda sina huvuden på grund av dess samband med slaveri. Men resan med den afrikanska huvudinpackningen stannade inte där. Den kom i full cirkel, återvände till symboliseringen av sitt kulturellt rika ursprung efter en cykel av att vara relevant, sedan avvisad och sedan omfamnad igen av afro-ättlingar.
Bildkälla: Ambe Photography
Head Wraps som en symbol för motstånd
De lagar som sattes på plats för att kontrollera hur befriade svarta människor klädde sig slog så småningom tillbaka när samma sak som var avsedd att förtrycka - en huvudinpackning - sedan användes som en symbol för motstånd.
Som en form av motstånd började våra förfäder utforma dem med olika typer av tyg, band, etc., Milteri Tucker-Concepcion, chef för Bombazo Dance Company , berättar 247CM. Dr Rodriguez-Solomon tillägger hur de befriade förmödrarna med lite rikedom som fick höra att de var tvungna att bära en huvudomslag vände runt den genom att lägga till utsmyckade utsmyckningar.
De satte fjädrar och juveler, och de prydde sina huvudomslag till den punkt där fransmännen i Louisiana då och spanjorerna i dagens Santo Domingo började ta på sig dessa stilar eftersom våra förmödrar tog det som gavs dem och förstärkte och förhärligade det, säger Dr Rodriguez-Solomon.
Bildkälla: Milli Stephania
Återvinning av huvudomslaget
Att slå in mitt huvud är ett annat sätt att hedra mina afrikanska förfäder, säger Melanie Santos , en energiutövare, andligt medium och kundaliniyogalärare.
Latinx-folk idag, från många kulturer, omfamnar huvudet för att symbolisera vad det stod för i Afrika och så småningom i Karibien och Latinamerika. Som en första generationens amerikan, en afro-ättling med rötter i Kuba och Dominikanska republiken, två länder som har starka kopplingar till den afrikanska diasporan, är huvudinpackningar en del av mitt arv, förklarar Santos. Jag bär dem för skydd och även med största respekt för vad de symboliserade för mina förfäder, speciellt att vara någon med ljus hy.
Tucker-Concepcion tillägger: 'När jag bär min huvudsjal bär jag mig ännu längre, med stolthet. Jag koreograferade ett dansstycke där jag utforskade vad huvudomslaget betydde för olika latinska och karibiska kvinnor, och konsensus är att det är en struktur av motstånd som förenade oss och kopplar oss alla tillbaka till fosterlandet: Afrika.
